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朱虹 曹雯芹：東方畫魂八大山人（六）
《八大山人畫傳》 朱虹 曹雯芹著 江西美術出版社出版
藝術從來都是一條孤獨的路。八大山人（朱耷）一無所有，也不受任何束縛，功名、財富、家庭。他跌跌撞撞，卻始終堅持追尋自己的本心。
1661年，順治帝駕崩，康熙帝即位，是日頒詔大赦。
1662年，康熙元年，南明最后一個流亡政府“永歷”王朝覆滅。不久，清廷宣告，前明王室的隱棲者可以返回家園，不再背負政治罪名，受到政治迫害。
《山水圖冊》之一 朱耷
詩會上，朱耷結識了許多新的朋友，他們都是地方名流，蘇劍浦、李來泰、丁弘誨、饒宇樸等。朱耷在介岡灶社的時候，就結識了饒宇樸，他們同是弘敏大師的門徒。蘇劍浦當過前明臨川軍事，李來泰是饒宇樸的岳父，丁弘誨當過“撫州府學教授”，是饒宇樸的好友。大家以詩會友，因為一個共同的愛好而走到了一起。
臨川文風鼎盛，是王安石、湯顯祖的故鄉，留有王羲之的墨池，王安石的故宅，湯顯祖的玉茗堂。在臨川，他們一路瀏覽，一路吟詠，好不快哉！登高擬峴臺、流連金枙園、憑吊王安石、欣賞玉茗堂、參觀文昌橋，所到之處，必留下詩詞數首。
朱耷興致高漲，作下十余首詩詞。然而，他的詩詞依然彌漫著孤獨者的氣息，生命的基調一旦奠定，終生都難以更改。
《金枙園》中，他寫道：“惆悵秋風茂陵客，到來惟見野棠花。”
《文昌橋》中，他寫道：“橋上誰攜酒一壺，橋邊誰憶古洪都。綠楊花好前朝市，急管風吹雨后湖。”
內心深處，朱耷渴望過上一種文人雅士的生活，那是家族幾百年來的傳承，是他理想中的王國。他參加詩會，他享受其中，他感性于這樣生動的生活場景。
康熙六年（1667），弘敏大師親手建設的耕香院終于落成。
《山林會友圖》 佚名
朱耷此時早已在耕香院定居。耕香院凝聚了弘敏大師十多年的心血，這里的一磚一瓦、一草一木，都是大師親自挑選、督建和種植。大師年事已高，他希望朱耷有朝一日能夠再次傳承他的衣缽，主持耕香院。可是，此時的朱耷，卻不再是一個靜心修禪的僧人，他與外界的交往，越來越頻繁。
他的書畫在社會上已小有名氣，來索畫求字的，漸漸多了起來。
《與文玉書扇面》朱耷
繼《墨花圖卷》（1666）之后，他還為吳云子畫扇面，為孟伯書《題畫詩》軸。
康熙十年（1671），一個叫裘璉的年輕書生走進耕香院，專程來尋訪一位名叫“蘆田釋雪個”的僧人。朱耷沒有想到，兩人一見如故，裘璉將深深影響他人生的走向。
裘璉（1644-1729）比朱耷小18歲，浙江慈溪人，清代戲劇家，人稱橫山先生。他早年跟隨儒學大師黃宗羲學習，精通詩詞戲曲，愛好書法繪畫。同時，他喜歡結交風雅人士，和許多當時的社會風流都有交往。
《八大花鳥山水冊》之一 朱耷
康熙九年（1670），裘璉的岳父胡亦堂擔任新昌（今江西宜豐）縣令，裘璉陪同岳父到任。他聽說宜豐縣隔壁的奉新縣耕香院里住著一位精通書畫的神秘高僧，于是，就有了1671年和朱耷的這次相遇。
這次相識是歡愉的，他們十分投機，促膝長談，佛法、詩詞、書法、繪畫、人生。在交談中，朱耷流露出了他對佛法的理解。在他看來，小乘佛教講究的是眾生皆苦，講究個人修煉。而大乘佛教則主張人生自我解脫，講求普渡眾生。他更講到自己，孑然一身，“涅槃”何難？難的是由“菩薩道”“回向”人間，由出世到入世，為眾生舍身。能以出世心態，做入世事業，報答天下蒼生，為萬世共享，才真正稱得上是功德圓滿。
裘璉聽著不覺入迷。分別時，裘璉作《贈別雪公上人》詩二首，并盛情邀請朱耷去新昌做客：“莫負淵明里，還來看菊花。”
第二年，朱耷接受了裘璉的邀請，不久就去了新昌，并隨后多次前往。他們在新昌一同游歷、聽雨、參禪、寫詩、作畫。
期間，發生了一件大事。生活啊生活，又給予了朱耷致命一擊。
《八大花鳥山水冊》之二 朱耷
康熙十一年（1672），朱耷生命里最重要的一個人，弘敏大師去世，享年六十七歲。
其實，朱耷早已看透生死。十八歲那年，他就死過一次。是師傅給了他第二次生命，讓他從深淵里爬了出來，從苦海里上了岸。師傅領他進了佛門精妙的世界，安頓了他的生命，更安頓了他的心，整整二十年哪！他跟著師傅，學佛、參禪、身體、力行，師傅是他的一座山，一艘船，一盞燈。可是，山倒了，船沉了，燈滅了。生命再次讓他感覺到了痛苦，他四十七歲了，縱然心里掀起千層的巨浪，傷口的血滴滿一地，他也要沉默著、忍耐著，像沉默的地下河流，只有自己能感受到自己的洶涌奔騰。
裘璉看到了朱耷的痛苦，他希望朱耷能夠離開耕香院，在新昌買塊山地蓋個宅子，從此在新昌定居下來。可是，朱耷婉言謝絕了。
朱耷再一次躲進了耕香院逼仄的小房子。他不禮佛，也不參禪，甚至連畫筆也很少拿起。
1674年端午節后的第三天，朱耷突然出現在奉新縣的奉新寺，他要找朋友，寄居在這里的黃安平居士，辦一件大事。
他打算為自己留下點什么！他不希望自己無聲無息地來，無聲無息地離開，如同一陣風吹過世界。是的，三十年以來，他一直生活在世界的邊緣，社會的夾縫里，像一只隱藏在黑暗里的老鼠。他要為自己畫一幅像，留下只言片語，留給這個既溫柔又殘酷，既熟悉又陌生的世界。
黃安平忙碌了好幾天，終于有了這幅流傳至今的《個山小像》。此畫是1954年前后在江西奉新縣奉先寺發現的。感謝歷史的鐘愛，讓我們在三百多年后，依然可以一睹這位才氣逼人畫家的風采。
這是朱耷49歲時的模樣，他穿著一件斜襟薄長袍，腳上是一雙細麻做的鞋履，頭上則戴著一頂青紗的斗笠。衣服穿在他身上，顯得十分寬大，看得出來，他很瘦，清瘦的臉龐上，留著微須，目光憂郁，雙手輕輕交握腰前。清朝男子的裝扮在他身上看不到半點痕跡。他像一位居士，又像一位隱士，他非僧非俗，既不像顯貴也不像平民，這樣的裝扮，在大清子民中顯得特立獨行。
朱耷用篆體親自寫下“個山小像”四個字，又仿董其昌的字體寫下：“甲寅蒲節后二日，過老友黃安平，為余寫此。時年四十有九。”
朱耷將這幅肖像畫視如珍寶，在后半生中，一直帶在身邊，那仿佛是他親生的孩子，是他活著的證據。他經常在上面加些文字，并請好友饒宇樸、彭文亮、蔡受為他題文。肖像畫上，還蓋上了一枚枚鮮紅的印章，其中有一枚最為特別，“西江弋陽王孫”的朱文文印，它就鈐蓋在饒宇樸的題跋中間。王室子孫的身世，他從來不敢輕易示人，然而在這幅小像里，朱耷卻把身世鄭重地表明。
這些今天讀起來隱晦艱澀的暗語，包含了他的宗室身份、佛門行蹤、所修法門、心路歷程，如果細細分析研究，是我們不斷走進朱耷心靈深處的鑰匙。畫中人，畫中話，畫中印，是朱耷心靈的獨白，思想的凝固，生命的印記。九段題跋，十余枚鮮紅的印章，讓《個山小像》成為一份生動的個人檔案，更成為一件不朽的藝術精品。
《八大山人印鑒》之江西弋陽王孫
在饒宇樸寫成的跋文中，他離開耕香院的思想已然流露：“兄此后直以貫休、齊己目我矣。”他想像五代的畫僧貫休、唐代的詩僧齊己一樣，云游四方、浪跡江湖。
他還強烈表達了出家還俗的想法：“生在曹洞臨濟有，穿過臨濟曹洞有。曹洞臨濟兩俱非，羸羸然若喪家之狗。還識得此人么？羅漢道：底？”
朱耷再次審視自己走過的宗教之路。他曾經認真鉆研禪宗的曹洞學說，后來又學習臨濟宗的理論，這兩支同出一門的佛學宗派，卻讓他越來越心生困惑。他感到，自己與佛門的緣分已經盡了，離開的時候到了。
朱耷再次一無所有，生無所依。但是，生命的熱情還在，使命還沒有完成。
朱耷再次重新出發！
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