作為江右王門代表人物之一，歐陽德為何“不急于做官，急著做學問”？

作者 | 康美權

題圖 | 歐陽德雕像

在泰和縣馬市鎮，有個被譽為“千里贛江第一島”的蜀口村，這個四面環水江心洲島，竟然走出了21位進士。官至禮部尚書的歐陽德就是其中佼佼者。

很多人讀書中舉是為了高官厚祿、人前顯耀。而歐陽德卻是為了做學問，堅信“做好了學問才可以出來做官”。作為江右王門代表人物之一，他與王陽明又有著怎樣的師生情誼？

歐陽德紀念館展陳。

“奇童”中舉追“王學”

歐陽德出生于1496年，字崇一，號南野。幼年的歐陽德，才智過人。

7歲那年，他在九曲溪游玩時，得知一位老婆婆因為一件衣服被水沖走，尋找未果而傷心痛哭。他見溪水水流不急，斷定衣服并未漂遠，便從家里拿來一根長繩，尾端系在一件大小幾乎與被沖走的一樣的衣服，仍然從原處順水沖走。待衣服完全沉沒消失后，再用力拉扯繩子，兩件衣服居然同時被帶上來了。圍觀的人無不驚嘆他的聰明不凡。從此，大家都稱他是“奇童”。

到了13歲，歐陽德在縣城官府創辦的學校讀書，他不齒于文章寫作之陋習，稱文章貴在寫出題中之意。

為驗證歐陽德的才學，當時的縣督學李北郡親自主持了一場模擬考試，歐陽德別出心裁地寫出一篇與彼時風格迥然不同的文章。李北郡閱后，甚是歡喜，大加稱贊，連連向在場的幕僚說：“這難道不是今后振興文化禮儀大業的棟梁之材？”。

1516年，20歲的歐陽德參加江西科舉考試，并順利通過成為舉人。這個時候，他作出一個讓人感到意外的選擇——拜正在贛南講學的王陽明為師。王陽明見歐陽德求學之心誠懇而又堅定，便收他做了弟子。

有一天，歐陽德問王陽明一個極為現實的問題：“尋常意思多忙，有事固忙，無事亦忙，何也？”王陽明告訴他，太多的欲望左右了自己，便成為一個“逐物”之徒，得之，心為之興奮，失之，魂為之沮喪。付諸行動當然是為了追求這些，身體安得不忙？歐陽德體悟到安定本心便不至于成為物欲的奴隸。

歐陽德是王陽明在虔臺所收的最年輕的弟子。入門伊始，他即深受陽明賞識，稱其為“小秀才”，也得到江右其他學者的首肯。歐陽德也不負所望，兢兢業業于本體、功夫，不敢有所偏廢，由此奠立歐陽德在陽明學派中的地位，以至于“士咸知誦致良知之說，而稱南野門人者半天下，即陽明無以加也。”

歐陽德求學于王陽明門下整整八年，官府、督學、家人都催他參加全國科舉考試，但他并未聽從勸導。這在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，需要多么大的決然之勇。

復亨堂。

勤政愛民守本心

1524年，歐陽德在王陽明的舉薦下，上任六安知州。時值六安州遭遇災荒，而朝廷賑災資源重點集中于災情更為嚴重的其他地方，六安州只能靠自救。

面對難題，歐陽德展現出出色的治理才能。他不僅帶頭捐款，還調動社會力量廣募銀谷以賑災。此外，在各鄉公所設立粥棚，并嚴加管控，使災民都能得到公平賑濟，數萬人得以存活。

在朝廷下發賑濟之銀時，歐陽德請求朝廷撥款購買種子和耕牛，以復興農業，真正從根本上讓百姓來年能擺脫災荒之苦。初出茅廬的“小秀才”忙完賑災事宜后，寫信給陽明先生匯報近況：“剛上任，忙得一塌糊涂。等把工作忙出個頭緒，我再開始與學生講學。”陽明先生回信說：“吾所講之學，正在政務倥傯中。豈必聚徒而后為講學耶？”陽明先生的回信讓歐陽德有了更深刻的領悟，他再也不把學問和生活、工作分開。“夫人之學，所以必致其獨知，無自欺而求其自慊，是以知行合一，言行相顧，意誠、心正、身修而明明德于天下矣。”

1527年，歐陽德被提拔為南京刑部廣西司員外郎，調刑部廣西司。隔年，歐陽德扶病到京謝恩，正式供職翰林編修。上任后，歐陽德不像其他人那樣忙于恭迎問候，而是每天閉門讀書。

這讓時任吏部尚書兼翰林院學士的桂萼感到不解，有一日，他見到歐陽德便問：“你為何只顧埋頭讀書而不與人應酬？”歐陽德不卑不亢地回答：“承蒙抬愛，我沒有什么要向您討教的，如果見面后只是唯唯諾諾地交談，回家后想起來也只會覺得不好意思。”桂萼并不以為被冒犯，反而更加欣賞歐陽德的坦率，越發器重他。

有一次，歐陽德奉召主持郊禮（祭祀天地的朝廷大禮），他把歷朝以來各種郊禮的做法、利弊都作了比較，最后得出結論說：“郊禮這檔子事啊，如果只是禮文乖錯，倒也沒辦法考證。但如果為此大興土木，則勞民傷財。如果真要向皇天后土禱告，祈求保佑的話，只有勤政愛民，勸民耕桑，才能‘仰不愧于天，俯不怍于人’，如此，則郊禮在異郊也可以，在同郊也可以，在野外的土丘上也可以，在屋內也可以。”他的這番見解令時人嘆服。

1552年，歐陽德任禮部尚書后，仍保留為官之初的耿直，盡忠職守、剛正不阿，雖因耿直諫言而時常引得皇帝不悅，但是皇帝最終都能體諒歐陽德的誠心。

歐陽南野先生文集。

闡發師說結碩果

歐陽德一生維護師說，闡發師說，在王門弟子中他的思想具有鮮明特色，其中最突出當為“獨知說”“政學合一”思想。

同門王龍溪曾明確指出“德多詳于獨知之說”。歐陽德的“獨知說”在主體內容上繼承了王陽明的觀點。不過，歐陽德并非對師說的簡單復制，他特別強調“獨知”的唯一性：“地氣所鐘，清濁昏明，相十千百萬，而良知不容有二”。

1553年至1554年間，歐陽德和徐階、聶豹、程文德四人聯手，在北京靈濟宮舉辦良知學講會，會眾上千人。這樣的盛會幾百年間未曾有過，可見良知學已經風行天下。此時距王陽明去世已經26年。對“良知學”的推廣，歐陽德可謂厥功至偉。

受王陽明影響，歐陽德也堅持“政學合一”之說。在他看來，“政”依舊在“良知”統攝之下，是推行所“學”，將所“學”以付諸實功，最終實現“致良知”。因此，政治不在于表面之治，執政者必須要格物致知。

自拜入陽明門下后，歐陽德不僅在思想上緊隨陽明，在文學創作上也深受陽明影響。陽明在語言文字的表達上崇尚簡約質樸，辭達為宗，曾提出“凡作文字，要隨我分限可及，若說得太過了，亦非修辭立誠矣”。

從政三十年，歐陽德“學務實踐、不尚空虛”，在文學上重視“格物致知之實學”，認為文學創作須得雅且實。他在文學創作中不忘“良知”這一主腦，追求要在體認良知的基礎上，發引出內心最自然之面貌。

歐陽德一生著述頗豐，其生平之重要創作，收入其門人王宗沐匯編的《歐陽南野先生文集》，文集中所收錄的與其他人往復的書信、贈言、別序無不體現出心學思想，黃宗羲《明儒學案》所選《南野論學書》即由其文集中內集所出。

王陽明手書“復亨堂”

歐陽德出生地蜀口村，至今仍保存著諸多完整的古建筑，其中建于明嘉靖年間的復享堂格外引人矚目。“復亨堂”三字，系陽明先生手書真跡。王陽明在廬陵做官只有短短七個多月，卻在蜀口村講學達月余，可見其對蜀口的偏愛，對嫡傳弟子歐陽德的賞識。受陽明先生和歐陽德的教化，蜀口村“代不乏吏”，至清朝有科舉仕宦人物約200人。

歐陽德終其一生，都在不懈地傳播發揚師說，是為王門弟子之典范。1554年卒于官，贈太子少保，謚文莊。