馬端臨（1254-1340），字貴與，號(hào)竹洲，宋末元初的大史學(xué)家，江西樂(lè)平永善鄉(xiāng)（今江西樂(lè)平市眾埠鎮(zhèn)樓前村）人。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，淡泊名利，宋亡后隱居家鄉(xiāng)，傾其一生著述《文獻(xiàn)通考》，鴻篇巨制，記載了從上古到宋寧宗時(shí)的典章制度沿革通史，記錄了中國(guó)古代社會(huì)的變遷和文化演進(jìn)。《文獻(xiàn)通考》在中國(guó)史學(xué)發(fā)展、歷史文化傳承方面貢獻(xiàn)卓越，為后人了解研究中華文明提供了不可多得的窗口。

一、傳承家風(fēng) 治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

馬端臨出生于忠良之家，其父馬廷鸞是南宋末期右丞相，其祖輩馬遵在宋仁宗時(shí)期曾任監(jiān)察御史官至吏部員外郎。馬廷鸞自幼“甘貧力學(xué)”，淳祐七年(1247年)登進(jìn)士第，咸淳五年，進(jìn)右丞相兼樞密使，主持編修南宋重要史稿《經(jīng)武要略》，著有《碧梧玩芳集》。馬廷鸞為官正直，得罪當(dāng)朝佞臣賈似道，國(guó)勢(shì)危亡，無(wú)力回天，便罷相隱鄉(xiāng)，潛心著述，創(chuàng)辦書(shū)院，培養(yǎng)人才。文天祥曾在《賀馬右丞相廷鸞啟》中寫(xiě)道：“知廊廟之有人，為國(guó)家而爭(zhēng)氣”。

馬端臨自幼天資聰慧，從小飽讀經(jīng)史，七歲就能讀誦四書(shū)五經(jīng)，少年時(shí)益發(fā)勤奮好學(xué)，十二歲時(shí)在童子試中取得優(yōu)異成績(jī)。他模仿南北朝著名文學(xué)家袁峻讀抄經(jīng)史，每天堅(jiān)持練習(xí)50張，天天如數(shù)完成，沒(méi)完成不休息。十余年間他遍讀了宋以前的歷代正史，捭官記錄、私家文征和唐宋兩代名臣奏疏、名儒評(píng)論。馬端臨隨父回到家鄉(xiāng)樂(lè)平后，深居簡(jiǎn)出，在父親的指導(dǎo)下，專(zhuān)心從事歷史資料的整理和研究。

馬端臨富有民族氣節(jié)，宋亡入元后，馬端臨雖具經(jīng)國(guó)濟(jì)世之才，但絕意仕進(jìn)。馬端臨在十九歲就以父蔭授予了承事郎的職銜，本具備了出仕為官的條件，馬廷鸞的舊交，故宋丞相留夢(mèng)炎出任元廷吏部尚書(shū)，曾邀舉馬端臨赴京任職，被馬端臨以“侍親疾”為由婉拒，后又多次拒絕入朝為官。

二、重教興學(xué) 澤被桑梓

馬氏家族書(shū)香門(mén)第，重視教育。馬端臨傳承家風(fēng)，言傳身教，一面專(zhuān)心執(zhí)教，一面潛心治史。他在家鄉(xiāng)興辦了扶風(fēng)馬氏家塾，免費(fèi)招收本族子弟入學(xué)就讀。元十一年（公元1282年），樂(lè)平創(chuàng)辦慈湖書(shū)院，縣尹翟衡親至馬家，邀請(qǐng)馬端臨到慈湖書(shū)院執(zhí)教，當(dāng)時(shí)父親還在，只是年事已高，健康不佳，馬端臨謝絕任職。元二十年（公元1290年），縣尹再次登門(mén)邀請(qǐng)，馬端臨答應(yīng)了，在慈湖書(shū)院任山長(zhǎng)期間，執(zhí)教嚴(yán)謹(jǐn)，頗有建樹(shù)，元代中后期的地方名流程時(shí)登、王松塢、趙述翁等都是這一時(shí)期慈湖書(shū)院的學(xué)生。

元貞元年（公元1295年），馬廷鸞的好友，衢州名士徐經(jīng)畈來(lái)樂(lè)平游玩，在他的邀請(qǐng)下，馬端臨出任衢州柯山書(shū)院的山長(zhǎng)，執(zhí)教成效卓著，門(mén)下頗多成名者。三年后辭職返鄉(xiāng)，仍執(zhí)掌家塾，繼續(xù)教育族中子弟。程時(shí)登、趙述翁等鄉(xiāng)賢大家等都經(jīng)常應(yīng)邀到家塾來(lái)講授程朱理學(xué)，族中子弟馬仲益、馬志仁、外甥費(fèi)山、外孫許瑗、許瑤、楊貞、鄰里子弟李熙、徐復(fù)等都是馬氏家塾的高材生，后來(lái)大多聞達(dá)于社會(huì)。

三、皇皇巨著 心懷天下

馬端臨歷時(shí)30余年，著述《文獻(xiàn)通考》，記載上起夏商周三代，下終南宋寧宗嘉定五年（1212年）的典章制度，是中國(guó)古代典章制度方面的集大成之作，具有重要參考價(jià)值的歷史百科全書(shū)。

《文獻(xiàn)通考》與唐代杜佑的《通典》、南宋鄭樵的《通志》合稱(chēng)為“三通”，其中《文獻(xiàn)通考》是“三通”中內(nèi)容最為豐富，記述時(shí)限最長(zhǎng)，考證最精深的一部，被歷代史學(xué)家譽(yù)為“三通”之首，是研究古代歷史典章制度案頭必備之籍。《文獻(xiàn)通考》分田賦、錢(qián)幣、戶(hù)口、王禮等24個(gè)門(mén)類(lèi)，共348卷，370萬(wàn)字，詳細(xì)記載了自上古以來(lái)二十五個(gè)朝代各種典章制度的興廢沿革和利弊得失，每個(gè)門(mén)類(lèi)和每卷之后都有文字精約的按語(yǔ)，闡述各個(gè)時(shí)期、各種典章制度興立和廢止，以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治興衰的影響。

《文獻(xiàn)通考》既重視“理亂興衰”史對(duì)于后世的借鑒作用，也重視“典章制度”的廢置對(duì)社會(huì)興衰不可忽視的影響。《文獻(xiàn)通考》將“田賦、錢(qián)幣、戶(hù)口、職役”等門(mén)類(lèi)從“食貨”中抽出，升格后與“禮、樂(lè)、兵、刑”并列一級(jí)篇目，使之更系統(tǒng)、更縝密，充分體現(xiàn)了馬端臨“師古而不泥古”的治學(xué)態(tài)度和精神。與《通典》《通志》相比，《文獻(xiàn)通考》詳盡地增補(bǔ)了反映唐宋時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商品和貨幣流通、稅收、勞役、進(jìn)御貢品等社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬端臨重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)，關(guān)心百姓，以民為本的儒家思想。

四、會(huì)通思想 求真務(wù)實(shí)

馬端臨著述《文獻(xiàn)通考》，一是將歷代典章制度串通，以明其演變過(guò)程，又彌補(bǔ)歷代史書(shū)“略于典章經(jīng)制”之失；二是為找出歷代治亂興衰的原因，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以明“變通張馳之故”。馬端臨的會(huì)通思想，貫穿于整個(gè)《文獻(xiàn)通考》之中，他認(rèn)為“典章經(jīng)制，實(shí)相因者也。殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知”（《通考自序》），這與孔子說(shuō)的“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也，其或繼周者，雖百世，可知也”（《論語(yǔ)為政》）一脈相承，可見(jiàn)他的典章制度會(huì)通思想淵源于孔子，所不同的是，孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代痛感文獻(xiàn)不足：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。”

馬端臨學(xué)識(shí)淵博，考證精深，著書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也掌握了豐富的史料，成就了《文獻(xiàn)通考》這部巨著。馬氏在《自序》中說(shuō)：“凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要以及百家傳記之書(shū)。信而有證者從之，乖異傳疑者不錄。”這種求真、求實(shí)的治學(xué)精神和治史方法為后世歷史考證學(xué)開(kāi)了先河，可以說(shuō)馬端臨是歷史考證學(xué)的奠基人。《文獻(xiàn)通考》于15世紀(jì)傳入朝鮮，朝鮮《東國(guó)文獻(xiàn)備考》基本上是按照馬端臨的《文獻(xiàn)通考》體制編成的，后有改補(bǔ)為《增訂文獻(xiàn)備考》《增訂文獻(xiàn)考》。

馬端臨是中國(guó)歷史上重要的史學(xué)家，很遺憾《宋史》和《元史》都未能為他立傳，對(duì)于他的生平很難找到更多的史料，僅在《宋元學(xué)案》卷八十九《介軒學(xué)案》內(nèi)有“教授馬竹洲先生端臨”一篇極簡(jiǎn)短的小傳，《四庫(kù)全書(shū)總目》內(nèi)也只有寥寥數(shù)十字，而近人柯紹怒《新元史 ·儒林傳》將他和胡三省合傳，材料與《宋元學(xué)案》《四庫(kù)全書(shū)總目》雷同，清順治《樂(lè)平縣志》中有片段記載。馬端臨著述的《文獻(xiàn)通考》是中華文明智慧結(jié)晶與精華體現(xiàn)，得到史學(xué)研究學(xué)者的一致高度評(píng)價(jià)，具有重要的史料價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，馬端臨也被譽(yù)為“司馬遷第二”。

今年是馬端臨誕辰770周年的日子，高山仰止，以此文紀(jì)念一代史學(xué)家馬端臨，致敬先賢。